Kónya-Hamar Sándor: A MAGYAR KULTÚRA (MAGYAR FOHÁSZ) NAPJÁN

Ma, 2025. január 22-én is kitartó meggyőződésem, hogy Erdélyben, kisebbségi kényszerhelyzetben is, a magyar anyanyelvi kultúra jelenti – megfogyatkozottak és megalázottak számára, s a pusztulás szélfúvásában is, – az elpusztíthatatlan élet hatalmát. Egy újabb ezredévig!

S talán nem önmarcangoló morfondírozás, ha megkérdem most is: mitől volna gyengébb és regionális a magyar kultúra, ha már európai?!

Nagyon sok tematikai vázlatban ilyen megfogalmazás olvasható: gyenge az a fél, amely nincs tisztában önmaga azonosságával, az a fél, amely nem ismeri el és nem ismeri fel az értékrend fogalmát és valóságát. De érvényes -e kultúránkra?

Már-már modern sámáni értelmezésben hajlandó volnék így fogalmazni:

a mai információs társadalom globalizált világában egyfajta „karvalytőke és sólyomfény” vívja küzdelmét. Metaforikus elképzelés, de talán igaz.Köztudott, hogy az új globális világgazdasági rend és a közeljövő új információs társadalma csak akkor működhet eredményesen és békésen, ha a kultúra pilléreire épül. Azok pedig láthatóan és érezhetően kimagaslanak a sivár anyagiasság és a magasabb eszményekre nem tekintő középszerűség közegéből.

Az egységes Európában ( de hol van az már?!), éppen a gazdasági, politikai integráció ellensúlyozásaképpen, várhatóan a nemzeti kultúrák megerősödésére számíthatunk és kell számítanunk. Aki tehát felismerte már a kultúra meghatározó helyét és szerepét az új világban, az arra is gondol, hogy csak erős öntudatú, hitét és életkedvét visszanyert közösség lehet az eljövendő globális világrend életképes és méltó tagja.

Ilyen értelemben a kultúra nemcsak produkció – ami kifejez valami lényegesen emberit, és aminek nem csak áru-, de információértéke is van-, hanem környezet is, amely egy közösség otthona lehet, s ez csakis akkor lehet azonos önmagával, ha az az otthon kulturális környezete regionális mivoltában is összetéveszthetetlenül az övé. Amit védenie kell mindenáron, avagy megelőző módon úgy kell felkészülnie az új világrendben való részvételre, hogy elkerülje azt az ostromállapotot, amely éppen a védekezésre való berendezkedés következménye lehet. Ma nemzeti közösségünk is olyan helyzetben van, minta globalizáció döbbenetével meglepett kelet-európai ember, aki megpróbál olyan egységes világképet teremteni, amelyben egyformán otthonra talál az időben korlátozott emberi lét és az időbeli korlátokat lerázó történelem.

Nem akarjuk a lessingi klasszicizációs szentimentalizmus hagyományát folytatni! De a felvilágosodás merev racionalizmusához visszaforduló nyilvánosság-filozófiát sem akarjuk felvállalni! S akkor milyen hermeneutikai filozófia alkalmas az emberré, kultúrlénnyé válás történetiségének komplex, immár kommunikáció-antropológiai, kultúr-etológiai, magatartás-genetikai, és szociálbiológiai kereteinek a megragadására törekszünk? Egy kultúra azonosítása elképzelhetetlen a saját bensőségessége birodalmának kijelölése nélkül! Túl azon, hogy a kultúra az ember partikuláris tapasztalatiságának a tükre. De ha az anyanyelv birtoklása ebben az új világrendben már nem elégséges. S akkor még mindig azt kérdezzük, hogy mi történt a magyar nemzeti közösséggel Trianon után? Ha keservesen tapasztalható például az, hogy nyelvújításunk és leállt. S terminusokat veszünk át, miközben fogalmakat már nem honosítunk?

És mégis, kisebbségi magyarként mondhatjuk, talán a globalizációnak nem az lesz a következménye, hogy visszavedlünk olyan „vasárnapi magyarokká”, akik csak a családban használhatják egykori, értékeinket hordozó irodalmi nyelvüket. Ez is egy olyan kérdés, melyre már fel kellene figyelni!

És meg kell szabadulnunk attól a kóros önbecsüléstől, mint belső sebezhetőségtől és érzéketlenségtől, amelyet naponta érzünk! A mások érdekeinek semmibevételétől, mások számító és hideg, rideg kihasználásától! De úgy,, hogy velünk sem történhessen ez meg!

Léphet-e a kultúrember helyébe a globális gazdasági üzletember, aki a felszínen türelmes, fesztelen és protektív, de nem vállal kötelezettséget, és mindenkiben vetélytársat szimatol, mert nincs biztonságot nyújtó közösségtudata. Aki dicséri a szabályokat, de nem tartja magára is érvényesnek őket, aki élteti a versenyszellemet, de elutasítja a versenyt, mert pusztulást érzékel benne. Ezt mi fölvállalhatjuk?

Naponta olvasom a panaszokat: médiaimperializmus, információdiktátum… De nem jött-e el még annak az ideje, hogy a letargiából liturgiát alkossunk? Hogy a jeremiáddal akár Psalmus hungarikusokat fogalmazzunk? Nem érhetjük meg azt az időt,-hogy a grúzok példáján okulva, akik Rusztavelli Párducbőrös lovagját, menyasszonyoknak, vőlegényeknek nászajándékként, hozományként adják -, mi is ugyanezt tegyük irodalmi és kulturális értékeinkkel?

Nincs az európai történelemnek olyan újító szándéka, amely ne talált volna visszhangra a magyar nemzeti közösségben, legyen az felekzeti vagy világi! Valószínűleg ilyen újító támadás a globalizáció is. De ne kezeljük egyfajta bosszúálló gondviselésként! S akkor talán reménykedhetünk abban, hogy lesz hazánk, ha már volt! Tehát legyen hazánk , ha már volt, amely nem más, mint a magyar nemzeti kultúra! Amelyet éltetni kell és semmiképpen sem védeni!

Nemzeti InternetFigyelő (NIF)